从图书馆的书架上找到了想要的这本书：DeconstructionIs／inAmerica，看看目录，很合我意。再翻下页，是撰写者的简介，不妨一看。第一位是知名教授，写了不少书；第二位名气很大，书也写过不少；后面几位也尽是著作等身，经纶满腹，名传遐迩的大学者。再看第六位，是JacquesDerrida，惊了，又乐了。这惊与乐来自介绍文字的极其简单，与以上五位教授的介绍文字形成了强烈的反差；还来自这一简单与我的期待心理的极大距离。介绍是这样的：
Jacques Derrida is Jacques Derrida．（“雅克·德里达就是雅克·德里达”）
多么新颖，多么别致，多么耐人寻味！
是啊，Jacques Derrida，还用介绍吗？你还不知道吗？这大名鼎鼎的Jacques Derrida！你既然要借这样一本书，想来也是个行内人吧？即如此，又何苦费这唇舌，来一番多余的介绍呢？
JacquesDerrida不已经成了一种象征了吗？要写Derrida该要费多少笔墨？
再说，该怎么介绍Derrida？是教授吗？是哲学家吗？是的。但是在法国，他却不是某所大学的教授，法国的同行们似乎也不怎么把他当作“家”来对待。他只是在巴黎高等师范学校供职。在美国，他在霍普金斯大学，耶鲁大学，哈佛大学，加州大学的讲坛上吐着他珠玉般的思想，让多少资深教授赞叹不已，惊奇不已。谁有资格奉送他一顶教授的帽子？他是思想家，哲学家，理论家吗？当然是的。翻翻哲学书，理论书，少得了德里达吗？英国牛津大学还办了一个专刊，刊名就叫Derrida，那编辑队伍可都是世界一流的社会、人文科学专家。但反对他的人也可以把他说得一钱不值。耶鲁大学的维基·海恩（Vicki Hearne）就一语双关地说，“我们干吗不选用某种美国犬作我们学校的保护神，而偏偏要用一种外国犬呢？”对于德里达在法国及在别国的种种常人认为不公平的待遇，米勒教授（J．HillisMiller）曾对我说：“你瞧，他的学说也是以某种牺牲为代价的呀！”
这个德里达，潜心于自己的学说，执著于自己的追求。对外界的嘈杂声，他的耳朵似乎放着长假。趁着他在厄湾加州大学进行每年一次的讲学的机会（顺便说一句，德里达与米勒教授是密友。米勒86年从耶鲁到厄湾加大后，德里达也就辞去耶鲁大学的聘请，随老友到加大来讲学了。），我拜访了这位解构主义大师。谈话中我问：“现在人们认为解构主义已经过时，您作为解构主义的创始者，对此有何看法？”
“哈哈！过时了就过时了吧！”
瞧，打一个哈哈便过去。
过时就过时吧。哪有开不衰的花朵？那有不入波谷的浪峰？但“过时”不等于“消失”。何况德里达正忙着在世界各地“传播”（德里达的著作之一也题为《传播》），米勒也正穿梭于地球村里。他们的著作正被翻译成各种文字。研究解构主义的新著不断出现。新老“解派”们于1998年4月在戴维斯加州大学召开学术会议，专门研究已故保罗·德曼所著《美学意识形态》。窃以为解构主义自有其真知灼见在，而这些合理成份就是它存在的理由。轰轰烈烈的70年代中期至80年代中期已经过去，但是否可以说，解构主义正由夏天的火热走向秋天的澄明？
这个姓德里达名雅克的家伙，演讲起来极为投入。手舞足蹈，表情丰富，神采飞扬，满头的银丝像白色的火苗往上一窜一窜的。而且“工作语言”是数语并用，一会儿英语，一会儿德语，一会儿法语，一会儿希腊语，一会儿希伯莱语。我想听众中能全听懂的怕也凤毛麟角。但每次演讲时，人文科学大厅的178号演讲厅总是座无虚席，且听众时时会忍俊不禁，或为他讲演的精彩，或为他的巧思奇想，或为他的天性幽默，或为他的——天真。当他找不到适当的英文表达自己的概念时，英语里就会冷不丁地“蹦”出法语来，然后他马上问听众：“这个概念用英语怎么表达？”那讨教时的一脸天真，直让人觉得是个好学生在请教老师。如果听众也找不到对应的英语时，“pardon！”（法语，对不起。）狡黠的蓝眼睛活跃着，“只得用我的法语了！”记得在阐述“允诺”（promise）这个“言语行为”时，他用的是《圣经》中的例子，为了说明不同语言所传导的这种践行力（performative force），他首先用的是英文本《圣经》中的一段文字，接着是法文本《圣经》中的相对文字，哇啦哇啦了一阵后，他说下面是德文《圣经》中的这一段文字，又叽哩咕噜了一阵。当最后他把希伯莱文《圣经》中的这一段念完之后，大家都被他逗乐了。那从他嘴里发出的啁啾之音竟都是那样的流畅动听！
讲演时，他看上去难以坐得往。心中有着太多的激情、太多的思想要喷激。像蓄满了水的大坝，闸门一经打开，水就要争先恐后冲出闸门，那力量势不可挡。他时而坐在椅子上，但双脚却好像是为语流打着拍子，或是在催促着表达加速度进行，不停地点着地板，磋动着。时而干脆站起来，走到椅子后面，人伏在椅背上，让椅子只剩两只脚点地。这时候，他全然沉浸在他思维的世界里，丝毫没有意识到自己在做着这逗人的一切。
不过也有静的时候。那时的德里达真个是“静如处子”。那是他在解答问题的时候。他通常在接到问题后，要一手捋着下巴，作一番思考。对于难答的问题，他甚至会陷入“长考”，直让人觉得他忘了底下还坐着听众。他也许是真忘了。他只顾快速地走自己的“思路”了。猛然间，他又折转回来，眼睛亮亮地开始回答听众的问题。那神气，好像是经过探索，把藏在深山幽谷里的宝贝给找到了似的。
这一切，都让人联想起梁任公演讲时的神采。据文章介绍，任公演讲也极为投入。那发自内心的哭和笑，那充满智慧的幽默，那高山泄瀑式的急切和敲着脑门回忆时的沉静，都是极为“任公式”的，极具魅力的。不同之处在于：任公太多的智慧把头发都挤掉了，而德里达的智慧则把一头银发营养得分外茂盛。任公倘在，德里达应与他成刎颈之交的，我想。
话说远了，再回到“德里达就是德里达”。大抵火至炽热则青，日兼七彩则白。德里达成了德里达之后就只有德里达可言了，更多的文字反而成了蛇足。所以，“德里达就是德里达”，这最好。
